گفتمانهای مسلمانان و مسیحیان

تردید هایی در باره مصلوب شدن مسیح

شبهاتی در باره مصلوب شدن عیسی مسیح مطرح است و تناقضات بسیاری در این باره مطرح شده است که اصل د استان به صلیب کشیده شدن مسیح را زیر سوال میبرد از جمله تناقضات فراوانی که در نقل چهار انجیل در باره داستان مصلوب شدن مسیح وجود دارد و ادله ای که اثبات میکند خصوصیات و ویژگی های شخص مصلوب با مسیح اناجیل تفاوت دارد خصوصیات مسیح مصلوب با مسیح انجیل فرق دارد و هیچ یک از راویان داستان صلیب شاهد نزدیک مصلوب شدن مسیح نبودند و همه ایشان در موقع دستگیری گریختند و... که از مجموع اینها این شک به وجود میآید که مسیحی که مصلوب شد غیر از مسیح واقعی است

1- القاء دستگيري عيسي(ع)

در متي آمده كه يهودا در مقابل 30 سكه نقره مكان عيسي ع را لو داد و باعث دستگيري آن حضرت شد

در اين انجيل جزئيات آن شب ذكر شده است

2- در مرقس هم همين حادثه عين متي نقل شده است

3- در لوقا نيز همين حادثه با برخي تغييرات جزئي نقل شده است

4- اما در يوحنا اين قضيه بشكلي ديگر ذكر شده كه با اين اناجيل سه گانه قبلي متفاوت است

در اينجا يك نكته است كه بايد به آن اشاره شود و آن اينكه آنطوري كه در مرقس ذكر شده است مسيح خبر داده بود كه همه شاگردانش بزودي در او شك ميكنند

و معني شك هم اين است كه شما همه بزودي ازعقيده و يقين دينيتان مرتد خواهيد شد. و واضح است كه شك با انكار متفاوت است چه اينكه يقين مي تواند با انكار قابل جمع باشد ولي با شك نمي تواند جمع شود .

حال سؤال مي كنيم كه شاگردان در چه چيزي شك كردند ؟ آيا در مسيح و تعاليمش شك كردند ؟ يا به بعضي از پيشگوئي هاي مسيح مشكوك شدند؟

معقول نيست كه شك آنها از نوع اول باشد پس بايد در بعضي از پيشگوئي هاي مسيح شك كرده باشند لذا در اين مساله دو احتمال وجود دارد:

1- يا اينكه مسيح به آنها خبر داده بود كه دشمنانش او را دستگير ميكنند تا او را بكشند ولي خدا نقشه آنها را خنثي مي نمايد و او را از دست آنها مي رهاند همانطوري كه سابقا در اناجيل اين مطلب را نقل كرديم.

2- و يا اينكه مسيح به شاگردانش خبر داده بود كه دشمنان او را دستگير كرده و به قتل مي رسانند و به صليب مي كشانندش

حال اگر فرض دوم صحيح باشد كه بايد گفت كه اين فرض جاي شكي باقي نمي ماند  چون مسيح همانطوري كه خبر داده بود به صليب كشانده شد

اما در فرض اول جاي شك وجود دارد چون مسيح آنطوري كه خبر داده بود بايد نجات مي يافت اما به صليب كشانده شد.

اما در خود اناجيل هم در نقل اين حادثه اختلاف است در انجيل متي و مرقس آمده كه يهودا مسيح را بوسيد اما در لوقا نقل شده كه مسيح خودش خود را معرفي كرد ولي در يوحنا اصلا بحث بوسه مطرح نشده است بلكه عيسي خودش را به طريق تحدي به دشمنانش معرفي كرد.

در يوحنا هم آمده كه در هنگام دستگيري مسيح امر غير عادي اي پيش آمد كه سربازان نتوانستند از ترس ايشان را دستگير كنند  و اين دليلي است بر اينكه آنها مسيح را دستگير نكردند.

علاوه بر آنكه موضوع فرار شاگردان محل تامل و دقت نظر است.

آيا اين فرار هنگام دستگيري مسيح بوده يا قبل از آن ؟  اناجيل اشاره  ي روشني به آن ندارند.

همينطور مساله خيانت يهودا محل اشكال و شك است چرا كه كهنه و فريسيون مسيح را       به خوبي      مي شناختند و با او ديدارهاي زيادي داشتند لذا خيلي راحت مي توانستند مسيح را دستگير كنند و نيازي به خيانت يهودا نداشتند.

بهين خاطر هم هست كه افرادي مانند باكون به اين مطلب در مقاله اش بنام "خيانت يهودا چه بوده؟" طعنه زده است ( مسيح در مصادر عقائد مسيحيت ص 145 )

در اينجا فقط مي گويم كه شكي نيست كه در آن شب حوادث ديگري هم رخ داده كه در اين اناجيل ذكر نشده است ولي در اناجيل ديگري كه توسط كليسا دور انداخته شدند ذكر شده است

جدا از اينكه اين اناجيل حداقل سي سال بعد از مسيح نوشته شده اند و اگر ما اين اناجيل را صرفا كتب تاريخي بدانيم نه وحي الهي مي توان گفت كه ممكن است در اين كتب سهوا يا عمدا خطاهائي صورت پذيرفته باشد و اموري از قلم افتاده باشد كه مي توانست به ما بوضوح بگويد كه مسيح در آن شب نجات يافت.

جهت ارسال نظرات خصوصي يا ارتباط يشتر با نويسنده مي توانيد مطالب خود را به آدرس

     poparyus@gmail.com

ارسال نموده يا

fatheraryus@yahoo.com

را در ياهو مسنجر  addنماييد.

با عضويت در خبر نامه از به روز شدن مطالب با خبر شويد.

با ارسال نظرات سازنده خود مارا در بهتر شدن محتواي وبلاگ ياري فرماييد

يكي از مهمترين و اساسي ترين آموزه ها و اعتقادات مسيحيان عصر حاضر مسئله فدا مي باشد . كه اشكالات فراواني بر آن متصور است. ما در اين سلسله مباحث در پي آن هستيم تا ضمن مطرح كردن اين آموزه به بيان اشكالات وارد بر آن بپردازيم. جا دارد دوستان مسلمان و مسيحي با استفاده از عقل سليم و به دور از هر گونه تعصب به بيان نظرات ، آراء و انديشه هاي خود در اين خصوص بپردازند. قسمت يازدهم  اين بحث در اينجا مطرح مي شود:

                                       محاكمه مسيح (ع)-2

محاكمه دوم

نزد والي شهر بيلاطوس بود

اناجيل چهارگانه در نقل جزئيات هم با يكديگر اختلاف دارند

متي نقل مي كند :

" عيسي مقابل حاكم ايستاد حاكم از او پرسيد آيا تو پادشاه يهودياني ؟

عيسي جواب داد اين را تو مي گوئي

روسا كهنه و شيوخ عيسي را به اين ادعا متهم مي كردند.عيسي هم جواب آنها را نمي داد،

بيلاطوس به عيسي گفت:

آيا نمي شنوي چيزهائي را كه آنها بر عليه تو شهادت مي دهند؟

عيسي هيچ جوابي نداد تا جائي كه حاكم بسيار تعجب كرد.

حاكم رسم داشت كه هر سال يك مجرم را كه مردم انتخاب كنند آزاد كند درآن زمان هم يك زنداني مشهور بنام باراباس در زندان بود.وقتي مردم جمع شدند بيلاطوس از آنها پرسيد :       

مي خواهيد كه كدام را آزاد نمايم باراباس را يا آن عيسي اي كه به او مسيح مي گويند؟

حاكم مي دانست كه عيسي را بخاطر حسد زنداني كرده اند . وقتي حاكم اين سوال را پرسيد همه جواب دادند : باراباس.

بيلاطوس پرسيد پس با اين عيسي اي كه به او مسيح مي گويند چكار كنم؟

همه جواب دادند او را به صليب بكش

حاكم پرسيد او چكار بدي را انجام داده؟

همه فرياد كشيدند او را به صليب بكش.

وقتي بيلاطوس ديد كه نمي تواند براي عيسي كاري بكند آب خواست و دستش را شست و گفت من از خون اين مرد بري هستم هر كار كه خودتان مي خواهيد بكنيد.

همه گفتند خون او به گردن ما و فرزندان ما .

حاكم هم باراباس را آزاد كرد  و مسيح را تازيانه زد و او را سپرد تا به صليب كشيده شود.

ماموران حاكم عيسي را به قصر حاكم بردند و لباسهاي او را در آوردند و لباس لشگر روم را بر او پوشاندند و تاجي از خار بر سر او نهادند و در سمت راستش چوبي گذاشتند و براي استهزاء به او مقابلش ركوع مي كردند و مي گفتند :

سلام بر پادشاه يهود

چوب را برداشتند و بر سرش مي زدند و بر او آب دهن مي انداختند بعد از اينكه مسخره كردنشان تمام شد لباس رومي را از تنش در  اوردند و لباس خودش را به او پوشانيدند و او را بسوي صليب حركت دادند."

اما در مرقس قصه را شبيه متي نقل كرده ولي با اين فرق كه ماموران حاكم به تن عيسي بجاي لباس رومي لباس فاخري كردند تا او را مسخره نمايند

اما در لوقا اصلا چيزي درباره مسخره كردن عيسي نيامده است ولي آمده كه بيلاطوس عيسي را نزد هيرودس و جليل فرستاد. 

و لوقا تنها انجيلي است كه مي گويد عيسي نزد هيروديس فرستاده شد و آمده كه ماموران هيروديس عيسي را مسخره كردند و اين مخالف متي و مرقس و يوحنا است

اما يوحنا قضيه را با تفصيل بيشتري نقل مي كند و تهديد  بيلاطوس توسط يهوديان  و روز و ساعت محاكمه عيسي و امر به صليب كشيدن او را نقل مي نمايد

حقيقت آنست كه هر كس قصه اين محاكمه عيسي را بخواند در مي يابد كه اختلاف بسيار زيادي بين اناجيل در نقل اين ماجرا است همانطور كه بيان داشتيم

اغلب علما در اين قضيه اينطور تشكيك كرده اند كه عادت حكام روم آن بود كه در عيد فصح يكي از مجرمين را كه مردم انتخاب مي كنند آزاد مي كنند

اين قصه محاكمه با روح اين حكم رومي مخالف است مخصوصا در فلسطين

بسياري از علما هم در صدق اين قضيه تشكيك كرده اند

حال سوال اينجاست كه كاتبان اناجيل اين اطلاعات محاكمه را از كجا آورده اند در حالي كه هيچكدام شاهد اين قضايا نبوده اند؟

اختلافاتي كه در اناجيل است باعث مي شود كه نتوانيم ادعا كنيم كه اين مطالب الهام و وحي خدا به صاحبان اناجيل بوده است

جهت ارسال نظرات خصوصي يا ارتباط يشتر با نويسنده مي توانيد مطالب خود را به آدرس

     poparyus@gmail.com

ارسال نموده يا

fatheraryus@yahoo.com

را در ياهو مسنجر  addنماييد.

با عضويت در خبر نامه از به روز شدن مطالب با خبر شويد.

با ارسال نظرات سازنده خود مارا در بهتر شدن محتواي وبلاگ ياري فرماييد.

يكي از مهمترين و اساسي ترين آموزه ها و اعتقادات مسيحيان عصر حاضر مسئله فدا مي باشد . كه اشكالات فراواني بر آن متصور است. ما در اين سلسله مباحث در پي آن هستيم تا ضمن مطرح كردن اين آموزه به بيان اشكالات وارد بر آن بپردازيم. جا دارد دوستان مسلمان و مسيحي با استفاده از عقل سليم و به دور از هر گونه تعصب به بيان نظرات ، آراء و انديشه هاي خود در اين خصوص بپردازند. قسمت دهم  اين بحث در اينجا مطرح مي شود:

محاكمه مسيح (ع)-1

از ديگر مواردي كه در اناجيل ذكر شده دو محاكمه براي عيسي مي باشد البته  در لوقا سه محاكمه ذكر شده كه سومي نزد هريدوس بوده است.

اولين محاكمه نزد كهنه بوده و دومي نزد والي بيلاطوس بوده است

از محاكمه اول كه در همه اناجيل چهارگانه آمده است شروع مي كنيم.

1- متي

در اين انجيل قضيه محاكمه عيسي نزد رئيس كهنه وقضيه انكار پطرس نقل شده است.

2- مرقس

در مرقس هم همين داستان نقل شده است

3- لوقا

همين داستان نقل شده است

4- يوحنا

در اين انجيل قضيه با مقداري تغيير ذكر شده است

اگر دقت كني در نص اين اناجيل بوضوح اختلاف بين آنها را مشاهده مي كني و مي فهمي كه اينها        نمي تواند وحي الهي باشد

اما اختلافات به اين صورت است:

1- در متي و مرقس محاكمه را در شب ذكر كرده اند در حالي كه لوقا محاكمه را در صبح روز بعد مي داند اما در يوحنا چيز متفاوتي نقل شده و آن اينكه عيسي را اول پيش حنان برده اند و بعد حنان او را نزد كهنه فرستاده است.

2- سوالاتي كه رئيس كهنه از مسيح پرسيد و جوابهائي كه مسيح به آنها داد در اناجيل مختلف متفاوت است مخصوصا در انجيل يوحنا.

3- مشكل ديگري كه در نص است انكار كردن مسيح توسط پطرس است كه در هر انجيل متفاوت ذكر شده است

در متي آمده كه سه سوالي كه از پطرس شد توسط كنيز سوال شد  در حالي كه پطرس در بيرون خانه نشسته بود.

سوال دوم را كنيز ديگري  پرسيد و پطرس در دهليز بود

سوال سوم را مردمي كه آنجا ايستاده بودند پرسيدند

اما در انجيل مرقس آمده

سوال اول توسط كنيز در حياط پائيني خانه پرسيده شد

سوال دوم را همان كنيز در خارج از دهليز پرسيد

و سوال سوم را حاضرين پرسيدند

اما در لوقا آمده است كه :

سوال اول را كنيز در كنار آتش پرسيد

سوال دوم را مردي پرسيد

و سوال سوم را مرد ديگري پرسيد

در يوحنا هم آمده كه :

سوال اول را دختركي كه نگهبان بود پرسيد

و سوال دوم را حاضرين كنار آتش پرسيدند

و سوال سوم را يكي از خادمان رئيس كهنه پرسيد و اين مرد از نزديكان آن مردي بود كه پطرس گوشش را قطع كرد

اصولا قصه انكار پطرس بعيد به نظر مي رسد چرا كه پطرس از كساني بود كه همواره همراه عيسي بود و هنگام دستگيري عيسي دست به شمشير برد و گوش يكي از مهاجمان را قطع كرد و بعد پا به فرار گذاشت و مهاجمان هم او را خوب مي شناختند حال چگونه ممكن است بعد از اينكار دوباره به محل زندان عيسي بر گردد و آزادانه بين مردم بگردد و آنها او را دستگير نكنند اينكار پطرس بازي كردن با زندگي اش است.

جهت ارسال نظرات خصوصي يا ارتباط يشتر با نويسنده مي توانيد مطالب خود را به آدرس

     poparyus@gmail.com

ارسال نموده يا

fatheraryus@yahoo.com

را در ياهو مسنجر  addنماييد.

با عضويت در خبر نامه از به روز شدن مطالب با خبر شويد.

با ارسال نظرات سازنده خود مارا در بهتر شدن محتواي وبلاگ ياري فرماييد

يكي از مهمترين و اساسي ترين آموزه ها و اعتقادات مسيحيان عصر حاضر مسئله فدا مي باشد . كه اشكالات فراواني بر آن متصور است. ما در اين سلسله مباحث در پي آن هستيم تا ضمن مطرح كردن اين آموزه به بيان اشكالات وارد بر آن بپردازيم. جا دارد دوستان مسلمان و مسيحي با استفاده از عقل سليم و به دور از هر گونه تعصب به بيان نظرات ، آراء و انديشه هاي خود در اين خصوص بپردازند. قسمت پنجم  اين بحث در اينجا مطرح مي شود:

در اين بحث به بيان اشكالات وارد بر مسئله فدا مي پردازيم:

اشكال چهارم

آيا مسيح در برابر بلايا حفظ مي شود؟ آيا مصلوب ملعون است ؟

6- ادله اي كه ثابت مي كند مسيح در برابر بلايا حفظ مي شود:

مسيحيان مي گويند مسيح به صليب كشيده شد در عين حال بشارتهايي را كه در عهد عتيق به مسيح انتساب مي دهند با كمال صراحت مي گويد خداوند مسيح را از بلاها نجات مي دهد. و نمیگذارد مسیح به رنج بیافتد :

مزامير 19:34 « زحمات مرد صالح بسيار است اما خداوند اورا از همه آنها خواهد رهانيد»

اگر اين آيات در باره عيسي مسيح (ع) باشد پس او هرگز كشته نشده است همانطور كه به طور صريح در اين دو آيه آمده است.

انجيل متي 6:4 و انجيل لوقا 10:4 ، « پس خداوند نوشته است كه او به ملائكه اش وصيت كرده است تا او را حفظ كنند» پس چگونه ممكن است كسي او را مصلوب كرده باشد؟

7- مصلوب ملعون است:

يكي از نكاتي كه در بحث صليب كشيده شدن مطرح است اين است كه در كتاب مقدس مصلوب را مورد لعنت قرار داده ،و معترف است جز ملعون به صلیب کشیده نشود بنابر اين مسيح هم ملعون است.

سفر تثنيه 23:21 ، « زيرا آنكه بر دار آويخته شود ملعون خداست»

جالب اينجاست كه پولس هم به اين مطلب اشاره مي كند و مي گويد مسيح ملعون واقع مي شود.

رساله غلاطيان 13:3 ،« چون در راه ما لعنت شد»

آيا معني لعنت مطرود از ، رحمت خداوند سبحانه تعالي نيست؟ آيا خداوند سبحان راضي است كه چنين چيزي را در حق فرزندش به جاي آورند؟

با این وجود باز هم میتوان معتقد بود که خداوند مسیح را به صلیب کشانید تا فدای گناهان ما شود؟

يكي از مهمترين و اساسي ترين آموزه ها و اعتقادات مسيحيان عصر حاضر مسئله فدا مي باشد . كه اشكالات فراواني بر آن متصور است. ما در اين سلسله مباحث در پي آن هستيم تا ضمن مطرح كردن اين آموزه به بيان اشكالات وارد بر آن بپردازيم. جا دارد دوستان مسلمان و مسيحي با استفاده از عقل سليم و به دور از هر گونه تعصب به بيان نظرات ، آراء و انديشه هاي خود در اين خصوص بپردازند. قسمت سوم اين بحث در اينجا مطرح مي شود:

در اين بحث به بيان اشكالات وارد بر مسئله فدا مي پردازيم:

اشكال سوم:

آيا اين آموزه با تعاليم عهد عتيق  منافات دارد يا نه ؟

مسيحيان براي عهد عتيق جايگاه ويژه اي قائلند ، اما آموزه فدا با تعاليم عهد عتيق منافات داشته و متناقض مي باشد.و عهد عتيق چنين آموزه اي را نمي پذيرد ،  در اينجا به گوشه اي از اين تناقضات اشاره مي كنم.

در كتاب حزقيال مي خوانيم: هر كه گناه كند خودش خواهد مرد ؛ نه پسر براي گناهان پدرش مجازات خواهد شد و نه پدر براي گناهان پسرش ، انسان خوب و درستكار ، پاداش خوبي و نيكوكاري خود را خواهد يافت و انسان بد كردار نيز به سزاي اعمال خود خواهد رسيد.

( حزقيال20:18)

بايد توجه داشت كه مسيحيان در اينجا بين گناه فردي و اجتماعي تفاوت گذاشته و از رهگذر آن دست به توجيه آموزه بالا مي زنند، اما حقيقت آن است كه اين امر هم كمكي به حل مشكل ياد شده نمي كند.

در كتاب مقدس بارها تأكيد شده كه بار گناه هركس بر دوش خودش است و كسي باركش گناه ديگري نمي شود. دقت كنيد:

سفر تكوين 23:18 ،« آيا عادل را با شرير هلاك خواهي كرد؟»

سفر اعداد22:16،  « آيا يك نفر گناه ورزد بر همگان غضبناك شوي؟»

سفر تثنيه ،16:24 « هر كسي براي گناه خود كشته شود»

سفر ارميا 29:31-30 ،« و در آن ايام بار ديگر نخواهند گفت كه پدران انگور ترش خوردند و دندان پسران كند گرديد* بلكه هر كس به گناه خود خواهد مرد و هر كه انگور ترش خورد دندان وي كند خواهد شد. »

و لذا چرا بني آدم بار گناه آدم را بدوش بكشند؟

در عهد عتيق بارها تأكيد شده كه خداي عهد عتيق بخشنده است ، اگر آدم گناه كرده خداوند    مي تواند گناهش را ببخشايد و انسان را از بار گناهانش نجات بخشد.

داوود درمزامير26:89، «  خداي من و صخره نجات من»

مزامير26:109،  « اي يهوه خداي من ، من را اعانت فرما و به حسب رحمت خود مرا

نجات ده»

سفر اشعياء ، « خداي عادل و نجات دهنده سواي من نيست»

سفر هوشع 4:13 ، « و سواي من نجات دهنده نيست»

انجيل متي 8:3 ، « اكنون ثمره شايسته توبه بياوريد»

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

يكي از مهمترين و اساسي ترين آموزه ها و اعتقادات مسيحيان عصر حاضر مسئله فدا مي باشد . كه اشكالات فراواني بر آن متصور است. ما در اين سلسله مباحث در پي آن هستيم تا ضمن مطرح كردن اين آموزه به بيان اشكالات وارد بر آن بپردازيم. جا دارد دوستان مسلمان و مسيحي با استفاده از عقل سليم و به دور از هر گونه تعصب به بيان نظرات ، آراء و انديشه هاي خود در اين خصوص بپردازند. قسمت اول اين بحث در اينجا مطرح مي شود:

فدا و گناه اصلي

اساس و بنيان عقيده مسيحيت را آموزه« فدا» ، يعني نجات بشريت به وسيله مرگ عيسي مسيح (ع) تشكيل مي دهد . فهم درست  آموزه فدا با امر ديگري به نام « گناه اصلي» پيوند خورده است.

به اعتقاد مسيحيان پس از آنكه آدم و حوا دچار گناه شدند ، آثاري چند از گناه بر جاي ماند . يكي از آن آثار اين است كه گناه در نسل بشرشروع شد و مردم به گناه كردن مبادرت ورزيدند . اين امر سبب بريده شدن پيوند ميان خدا و انسان شد و انسان از خدا دوري گزيد . در واقع آدم با گناه خويش تمام فرزندان خود را دور از خدا نگاه داشت . در نتيجه انسانها همه با مرگ، همنشين شدند و مرگ چون ميراثي از نسلي به نسل ديگر راه پيدا كرد.

مقصود از اين مرگ ، مرگ روحي و فساد ذاتي است. يعني تمام انسانها در زمان تولد فاسد بوده و اين فساد در تمام جنبه هاي زندگي آنان وارد شده است. انسان تازه تولد يافته، چيز نيكويي در خود ندارد تا خدا را راضي كند وهيچ قدرتي ندارد كه وضع خود را تغيير دهد .(1) به بيان ديگر انساني كه تازه پاي به دنيا مي نهد ، مملو از شهوات ، زشتيها و گناهان بوده و يكسره در زيان است.

آدم با گناه خويش ، سبب نابودي صورت خداوندي در خود گشته و دوستي ميان خود و خدا را از بين مي برد، اما از آنرو كه توبه كرده و خداوند هم توبه او را پذيرفت، هنوز خدا در دل او جاي داشته و از او دور نشد. حتي خداوند به او وعده داد كه او را از دست شيطان رها كرده و بر او پيروز خواهد نمود ، همچنين خداوند گفت: كسي را خواهد فرستاد تا بشريت را از گناهان دور نموده و بار گناهان انسان را به دوش كشد.او سبب باز شدن در هاي ملكوت و صلح ودوستي دوباره ميان خدا و انسان خواهد بود.

پس از به درازا كشيدن انتظار و زمان طولاني ،خداوند ، تنها فرزند خود را فرستاد، تا بشريت را از گناهان نجات داده و عهد جديد ميان خدا و انسان ببندد. دردها و رنجهايي كه يگانه فرزند خدا كشيد سبب شد تا سنگيني بار گناه از دوش آدمي سبك شده و او پاك گردد و زندگي جديدي را آغاز نمايد.

برگرفته از كتاب هديه هاي آسماني ، دكتر علي الشيخ، مستبصر

(1)در آمدي بر تاريخ و كلام مسيحيت، محمد رضا زيبايي نژاد، ص 166.